陕西救灾和海外分封的事情，毫无疑问在京城引起热议。
尤其是泰西人对美洲原住民的杀戮引起天灾这个说法，给京城的耶稣会传教士带来很大压力。
在徐光启成为大学士，皇帝也表现出对大键琴的喜爱、命人在此基础上制造钢琴后，京城的教堂引来很多民众参观，颇是吸引了一些人。
这些人本来有可能成为信徒，但是在天灾源自泰西人、传教士是先锋的说法传出后，教堂一下子变得门可罗雀，很少有人前来。
偶尔来到的人，也是骂他们大肆杀戮，给大明带来灾害——
京城的旱灾已经越来越严重，到现在也没下一场雨。
若非皇帝明确说过云雨风雷之神是天神、因为人间杀戮难以就位，估计还会有臣子上疏，建议皇帝求雨。
如今倒没有人这样做，他们都在等待陕西的消息传来，确认皇帝的说法是否为真。
就连耶稣会的传教士，也在徐光启的劝说下，暂时压下了教义方面的讨论——
毕竟如果大明天子的预测正确，那就代表着拥有沟通天地神灵的能力。面对这样的在世真神，他们即使不信奉上帝之外的神灵，也必须表示尊重，对这位人间真神的存在做出解释。
可以说，陕西那边的消息，决定着很多传教士的态度，决定着耶稣会是否要按照大明天子的要求，改变中国区的教义。
中国传教团监督龙华民，向金尼阁、阳玛诺、李之藻、王徵等人都写了书信，召集传教士和信徒，邀他们来京商议。
佛道二教有名望的高僧、高道，则纷纷对皇帝的说法做出解释。
这两个宗教早就已经被驯服，即使对皇帝的托梦之说不支持，也不会公然质疑。
甚至求雨失败的张显庸，还在皇帝的暗示下，用皇帝的说法解释求雨失败的原因。
在他的带动之下，其余高僧高道迫于舆论压力，不得不同样用皇帝的说法解释旱灾，免得说错了话，被皇帝派去求雨——
张天师不在乎求雨失败，有世代传家的真人身份护身。其他高僧高道可没有这个身份，一旦求雨失败，就会对他们的名望造成很大打击。